Podporte nás 
Archív 
Naživo Mohlo by vás zaujímať:
EFFETA
EFFETA (320) - 16. NEDEĽA V CEZROČNOM OBDOBÍ
17.07.2026
Z PRAMEŇA
ČO KÁZAL, TO AJ ŽIL
káže Mons. Peter Beňo (Mt 12, 1-8)
17.07.2026
RUŽENEC
RADOSTNÝ RUŽENEC
17.01.2023
EFFETA
EFFETA (321) - 17. NEDEĽA V CEZROČNOM OBDOBÍ
24.07.2026
EFFETA
EFFETA (319) - 15. NEDEĽA V CEZROČNOM OBDOBÍ
10.07.2026
Titulky v tomto videu su generované automaticky. Môžu obsahovať preklepy a gramatické chyby.
LÁMANIE CHLEBA
káže Mons. Jozef Haľkopiatok vo Veľkonočnej oktáve
Prepis videa
(piano intro)
(Halóha) (siepavá hudba)
Aleluja,
- (piano intro)
- (Halóha) (siepavá hudba)
- Aleluja,
- aleluja,
- aleluja.
- (Tón) Aleluja,
- aleluja,
- aleluja.
- Toto je deň, ktorý
- učinil Pán.
- Plesajme a radujme sa
- z neho.
- Aleluja,
- aleluja,
- aleluja.
- Pán s vami. I s duchom tvojím. Čítanie zo
- Svätého Evanjelia podľa Jána. Sláva tebe, Pane.
- Ježiš sa znova zjavil učeníkom pri Tiberiádskom
- mori a zjavil sa takto: "Boli spolu Šimon
- Peter, Tomáš, nazývaný Didymus, Natanael z Kany
- Galilejskej, Zebedejovi synovia a iní dvaja z jeho
- učeníkov. Šimon Peter im povedal: ""Idem loviť ryby.""
- Povedali mu: ""Pôjdeme aj my s tebou."
- Išli a nastúpili na loď, ale tej noci nechytili
- nič. Keď sa už rozodnilo, stál Ježiš na brehu,
- ale učeníci nevedeli, že je to Ježiš.
- A Ježiš sa ich opýtal: ""Deti, máte niečo
- na jedenie?"""
- Odpovedali mu: „Nemáme."
- On im povedal: „Spustite sieť z pravej strany lode a
- nájdete."
- Oni spustili a pre množstvo rýb ju nevládali
- vytiahnuť.
- Učenik, ktorého Ježiš miloval, povedal Petrovi: „To je
- Pán." Len čo Šimon Peter počul, že je to Pán,
- pripásal si šaty, nebol totiž oblečený, a skočil do
- mora.
- Ostatní učeníci prišli na lodi, lebo neboli ďaleko od
- brehu, len asi dvesto lakťov a sieť s rybami
- ťahali za
- sebou.
- Keď vystúpili na breh, videli rozloženú párevo a na nej položenú
- rybu a chlieb. Ježiš im povedal: „Doneste
- z rýb, čo ste teraz chytili." Šimon Peter šiel a
- vytiahol na breh sieť plnú veľkých rýb.
- Bolo ich sto päťdesiattri. Hoci ich bolo toľko, sieť sa
- nepretrhla. Ježiš im povedal: „Poďte jesť!"
- A nik z učeníkov sa ho neodvážil spýtať: „Kto si?" Lebo
- vedeli, že je to Pán.
- Ježiš pristúpil, vzal chlieb a dával im podobne aj rybu.
- To sa Ježiš učeníkom zjavil už tretí raz od
- svojho zmŕtvychvstania.
- Počuli sme slovo Pánovo. Chvála tebe, Kriste.
- (Nech smie naša telá...)
- Milí bratia a sestry,
- zmŕtvychvstali Ježiš aj v dnešnom evanjeliu
- drží v ruke chlieb a delí sa s ním
- so svojimi učeníkmi.
- Vieme z viacerých biblických čítaní, najmä z
- toho o emauských učeníkoch, ktoré sme nedávno čítali,
- že Ježiš s chlebom v ruke, ako ho láme a
- dáva svojim učeníkom,
- takýmto spôsobom pripomína
- svoje slová na poslednej večeri.
- Svoje slová o tom, že on je živý chlieb
- a svoje slová o tom, že tento chlieb lámaný v jeho
- ruke,
- lámaný jeho rukami a dávaný inými, je
- podiel na jeho víťazstve.
- Je len samozrejmé, že lámanie chleba sa
- stalo aj súčasťou svätej omše. My
- aj počas veľkonočnej oktávy tento piatok
- celkom jednoznačne môžeme nadviazať na toto evanjelium
- pri výklade svätej omše, pretože práve sa
- dostávame k tej časti. Lámanie chleba.
- V čom spočíva tento obrad lámania chleba vo
- svätej omši?
- Predovšetkým treba povedať, že má dve časti.
- V prvej časti veriaci spievajú: "Baránok
- Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami."
- Zaspievajú to dvakrát, tretíkrát
- slová "Zmiluj sa nad nami" zamenia
- prosbou "Daruj nám pokoj."
- Je to jedno z mála takých miest vo svätej
- omši, kde veriaci spievajú
- slová, ktoré s nimi nespieva kňaz
- a kňaz robí niečo, čo s nimi
- hlboko rezonuje, ale modlí sa inú
- modlitbu a robí iný úkon, ako že
- by spieval s ľuďmi.
- V obrade lámania chleba treba povedať, že
- Ježiš je ten, ktorý je
- hostiteľom na poslednej večeri. Podľa toho ho
- spoznali po zmŕtvychvstaní.
- A bolo to tak silné gesto, to lámanie chleba, že prví
- kresťania svoje eucharistické zhromaždenia
- nazývali lámanie chleba.
- Ježiš, ktorý drží v rukách chlieb a láme ho a z
- toho, čo naláme, dá svojim učeníkom, má
- svoju obetnú dimenziu a komunitnú dimenziu.
- Obetná dimenzia spočíva v tom, že Ježiš tým pripomína,
- že je to on, ktorý sa polámal,
- obetoval, bol ukrižovaný za tých
- druhých. A keď im tento chlieb láme, je to chlieb
- lásky, chlieb solidarity, chlieb najvyššej
- obety, keď pastier dáva život za svoje ovce.
- S týmto samozrejme veľmi hlboko súvisí aj tá
- komunitná dimenzia lámania chleba.
- Je to totiž jediný peceň chleba,
- rozlomený pre mnohých a rôznych ľudí, ktorí
- vytvárajú spoločenstvo jedno v
- Kristovi.
- Hoc sme rôzni, máme podiel na tom istom chlebe,
- hovorí svätý Pavol.
- Súčasťou lámania chleba je aj jedno
- kratučké,
- niekedy možno až neviditeľné gesto,
- keď kňaz pri lámaní hostie kúsok z
- tejto hostie odlomí ešte,
- malý kúsoček, a vpustí ho do kalicha,
- do premeneného vína, teda do eucharistickej
- krvi.
- A pri tom ticho hovorí túto modlitbu:
- "Telo a krv nášho Pána Ježiša Krista, spojené v
- tomto kalichu,
- nech nám prijímajúcim osožia pre život
- večný."
- Jedna veta s veľmi hutnou symbolikou a
- biblickým pozadím.
- Telo a krv nášho Pána Ježiša Krista sú v kalichu
- spojené.
- To nám evokuje-- dobre, to znamená, že predtým boli
- oddelené,
- čo znamená, že sa telo a krv spoja.
- U Jána v devätnástej kapitole v tridsiatom štvrtom verši
- čítame, že jeden z vojakov Ježišovi
- kopijou prebodol bok a hneď vyšla, čiže
- oddelila sa krv
- a voda, predpokladáme krvné sérum.
- To znamená, čo potvrzovalo, že Ježiš na
- kríži naozaj zomrel? Že mu nemusia polámať nohy,
- že ho môžu sňať a pripraviť na pochovanie?
- To, že telo a krv sa
- navzájom oddelili,
- jedno od druhého sa oddelilo. Čiže v tejto
- logike spojenie tela a krvi je
- náznakom, symbolom
- Ježišovho zmŕtvychvstania.
- Povedzme to tak, že len živé prekrvené
- telo, čiže zmŕtvychvstalý Ježiš, môže mať
- účinok na náš život, môže osožiť pre život večný.
- A toto je to druhé, druhá časť tej modlitby,
- teda toto spojené telo a krv, tento zmŕtvychvstalý
- Ježiš,
- nech nám prijímajúcim osožia pre život
- večný.
- Čo to znamená pre nás prijímajúcich?
- Znamená to, že keď prijímame eucharistiu Ježišom
- a Ježišov nalámaný chlieb,
- máme predchuť nebeského kráľovstva,
- máme predchuť života večného.
- Čiže
- sú tu také dva rozmery. Prvý, že v našej
- pozemskej, prítomnej chvíli
- máme predchuť, zakúšame, ako keby
- anticipovane vopred to, čo bude v nebeskom
- kráľovstve a zároveň nás tento nalámaný
- chlieb-nám osoží pre život večný.
- Pretože ak v prítomnej chvíli žijeme Ježišovu prítomnosť
- so všetkým, čo k tomu patrí, myšlienkami, slovami, skutkami,
- konaním dobrého, tak týmto
- určite istým krokom kráčame do
- večného života. So všetkou pokorou
- a so všetkou ochotou stále o túto Božiu
- prítomnosť zápasiť.
- Bez toho, aby Ježiš zomrel na kríži, bez toho
- oddelenia tela a krvi, bez toho, aby sa
- spojila tela a-telo a krv v jeho zmŕtvychvstaní,
- takpovediac, by život večný bol nedosiahnuteľný.
- Bez jeho zmŕtvychvstania, keď to povieme symbolicky,
- by brána neba bola dodnes zatvorená
- a chrámová opona by sa nebola otvorila v
- hodine Ježišovho zomierania.
- Počas tohto lámania chleba, vpúšťania
- kúsku-kúska hostie do premeneného vína, do
- eucharistickej krvi, veriaci spievajú:
- "Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta,
- snímaš hriechy sveta tým, že sa za nás lámeš,
- snímaš hriechy sveta tým, že vstávaš pre nás
- z mŕtvych.
- Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami."
- Tu sme
- v tej prvej fáze, teda vo fáze Ježišovho zomierania.
- Zmiluj sa nad nami, za ktorých si sa modlil na
- kríži. Keď si hovoril Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robia.
- Ale posledná veta, posledný tretíkrát, keď to
- spievame, už som povedal, nehovoríme zmiluj sa nad nami,
- ale daruj nám pokoj.
- Inšpiráciou pre tento trojnásobný spev
- sú východné liturgie.
- Najprv povedzme, že spievať niečo trikrát je najvyššia
- forma
- naliehavosti a plnosti. Keď niečo prosíme trikrát, keď niečo
- zaspievame trikrát, v biblickom aj liturgickom
- kontexte, je to o plnosti a je to o
- najvyššom spôsobe vyjadrenia túžby po
- dobrom, ktoré chceme od Boha.
- Vo východných liturgiách
- bola už oddávna, a to potom inšpirovalo aj západnú
- liturgiu, Eucharistia nazývaná
- Barankom. A tieto významové vrstvy nachádzame u
- Izaiáša, kde čítame o Barankovi, ktorý je vedený na
- zabitie. V Zjavení apokalypse svätého
- apoštola a evanjelistu Jána v piatej kapitole:
- „Hoden je baránok, ktorý bol zabity" a tak ďalej.
- A potom z prvého listu Korynťanom: „Bol obetovaný náš
- veľkonočný Baránok - Kristus." Korynťanom
- päť sedem.
- Slová "Daruj nám pokoj" počas Liturgickej reformy
- druhého-druhého Vatikánskeho koncilu boli
- ponechané a začlenené do tohto textu na výslovnú
- žiadosť pápeža svätého pápeža Pavla Šiesteho.
- A tento pozdrav je už pozdravom
- zmŕtvychvstalého Krista, ktorý vstupuje do večeradla cez
- zatvorené dvere v strachu učeníkov
- a Ježiš im hovorí: „Pokoj vám," teda daruj nám pokoj,
- ten pokoj, ktorý dávaš ako zmŕtvychvstalý.
- A ten pokoj, ktorý si sľuboval. „Pokoj vám zanechávam,
- svoj pokoj vám dávam, nie, ako dáva svet, nie ako dáva
- svet, ale jedine ako ja vám môžem dať."
- Keď skončí
- táto-tento trojnásobný spev,
- „Baránok Boží, zmiluj sa nad nami.
- Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, daruj nám pokoj," kňaz sa
- ukloní, modlí sa a pripravuje sa na sväté
- prijímanie. Ale opäť, tá modlitba je tak obsažná, hutná
- a inšpiratívna, že sa ňou budeme osobitne zaoberať
- nabudúce. Teraz vstúpme do ďalšieho slávenia ako tí,
- ktorí
- chcú prijať Ježišov pokoj. Pokoj tých, ktorí majú čisté
- svedomie. Pokoj tých, ktorí majú očistené
- srdce pre Božie dary. Pokoj tých,
- ktorí veria, že Ježiš je živý, víťazný,
- prítomný a z neho možno čerpať ten jedine
- pokoj, jediný pokoj, ktorý nám nikto nemôže vziať.
- A to je radosť týždňa
- veľkonočného, v ktorom každý jeden deň prežívame
- Ježišovo víťazstvo. Víťazme s ním v láske.
- Nech je pochválený Pán Ježiš Kristus.
- Na veky amen.
